Mạn đà la (mandala) là một đại diện thay mặt phức tạp của vũ trụ, với những thành bên trong vũ trụ đại diện thay mặt cho đông đảo khía cạnh khác biệt trong học thuyết nhà Phật. Có tương đối nhiều loại mạn đà la, thường được tái tạo bằng tranh vẽ, mô hình 3 chiều cùng cát. Bất kỳ chúng được áp dụng bằng pháp tu nào, thì mạn đà la luôn vẫn là một công cố tinh vi, để trở nên tân tiến những phẩm chất giỏi đẹp cơ mà mình rất cần phải có, để chế tác lợi lạc cho việc đó sinh.

Bạn đang xem: Mạn đà la hoa là gì


Mạn đà la khởi nguồn từ Ấn Độ hàng chục ngàn năm trước, như một pháp cung cấp cho số đông pháp thiền cao cấp của Ấn Độ giáo cùng Phật giáo, với ngày nay, đã thể nhập vào ý thức cùng đồng. Đầu ráng kỷ 20, đơn vị phân trung tâm học bạn Thụy Sĩ Carl Jung, đã gửi mạn đà la vào tư tưởng phương Tây, như một phương pháp trị liệu, để khám phá vô thức. Trong số những năm qua, văn hóa truyền thống nhạc pop đã áp dụng thuật ngữ “mạn đà la” không chỉ cho đầy đủ khái niệm Thời Đại Mới, nhưng mà còn áp dụng nó như một thương hiệu đến khách sạn, spa, vỏ hộp đêm, tạp chí và nhiều hơn thế nữa nữa. Sát đây, các nhà sư Tây Tạng đã xây cất các mạn đà la cát, có màu sắc rực rỡ, trong số viện bảo tàng trên khắp gắng giới, nhằm trưng bày văn hóa truyền thống tinh vi của Tây Tạng. Vậy nói một đúng chuẩn thì mạn đà la là gì?

Mạn đà la là biểu tượng hình tròn của vũ trụ, được thực hiện để biểu thị một ý nghĩa sâu nhan sắc hơn

Mạn đà la được thực hiện trong nhiều hiệ tượng hành thiền trong nhà phật <đọc thêm về thiền trong phật giáo tại đây> cùng tu tập. Nội dung bài viết này đang xem xét phần đa pháp tu chính. 

*
trong những thực hành cao cấp được biết như "Mật điển", thì những thiền giả đang hòa rã hình hình ảnh bình thường của họ về một cái “tôi” vững chắc, thường hằng, và tiệm tưởng mình trong sắc tướng của một yidam, tuyệt Bổn tôn. Điều này thay mặt đại diện cho một hay các khía cạnh của một vị Phật thức tỉnh viên mãn, chẳng hạn như ví dụ tương đối phổ biến về Đức Quán cố gắng Âm (Avalokiteshvara) như hiện thân của lòng bi. Những hành giả Mật tông sẽ tự tiệm tưởng bản thân trong dung nhan tướng của Đức Quán cụ Âm, và cảm thấy mình là hiện nay thân của lòng bi, y hệt như ngài. Bằng phương pháp quán rằng mình đã hoàn toàn có thể giúp đỡ tha nhân y như vị Bổn tôn hoàn toàn có thể thực hiện nay - trong khi cũng nhấn thức là mình chưa tới mức độ kia - ta hoàn toàn có thể tích tập nhân duyên cho thắng lợi giác ngộ của mình một giải pháp hữu hiệu.
*
Một bức tranh tường về mạn đà la của vũ trụ trên Tu Viện Sera, Tây Tạng, 2015.

Chư Bổn tôn sống giữa những thế giới hoàn toàn thanh tịnh, được gọi là mạn đà la, cùng với thuật ngữ “mạn đà la” không chỉ nói về môi trường thiên nhiên của thế giới ấy, nhưng còn bao hàm chư vị an trụ trong đó. Các thế giới này khá khác nhau, nhưng nói phổ biến thì chúng gồm có một hoàng cung vuông được trang trí công phu, thân một phong cảnh đẹp, được phủ quanh bằng một hàng rào hình tròn, rào cản chướng ngại so với việc hành thiền. Bổn tôn chính có thể là nam hay nữ, an trụ đơn chiếc hay tất cả đôi, ngồi hoặc đứng ở đoạn trung trung khu của cung điện. Vị này hay được hàng loạt các Bổn tôn không giống bao quanh, cùng đôi khi, cũng có những Bổn tôn khác bên phía ngoài cung điện. Nhiều vị trong số các vị này có rất nhiều mặt cùng tay chân, và cố gắng nhiều các loại pháp khí.Việc lao vào vào pháp tu Mật tông cần phải có một lễ quán đảnh xuất xắc điểm đạo, <đọc thêm về các lễ điểm đạo sống đây>, 1 trong các buổi lễ hay đẹp cùng công phu, vì một đạo sư Mật tông hội đủ chuyên môn chủ trì. Vào lễ điểm đạo thì một bản vẽ hai phía của một mạn đà la của vị Bổn tôn được sắp xếp gần vị đạo sư, thường xuyên được vẽ bên trên vải xuất xắc làm bằng cát, sau đó được đặt trong khung gỗ của một hình tượng đơn giản về cung điện. Mặc dù nhiên, nếu như cửa hàng tưởng mạn đà la, thì mình luôn luôn xem chúng như bố chiều. Vào buổi lễ, vị đạo sư vẫn truyền giới cho những người nhận lễ điểm đạo, và chất nhận được họ bước vào cung điện, khi mà họ quán rằng bao gồm mình đang đi vào cung điện. Nhờ các pháp cửa hàng tưởng khác nhau, dòng gọi là mọi tiềm năng “Phật tánh” nhằm đạt giác ngộ qua pháp tu này, sẽ tiến hành kích hoạt. Nếu như mạn đà la được thi công bằng cát, thì những hạt cát sẽ tiến hành gom thành một tụ trong lễ bế mạc, đại diện thay mặt cho lẽ vô thường, và được cúng dường trong nước.

*

Sau đó, những người nhận lễ điểm đạo sẽ tiến hành quán đảnh, nhằm tự quán mình là các Bổn tôn cùng mạn đà la, như một phần trong pháp tu hằng ngày của họ. Từng một Bổn tôn với pháp khí mà vị này rứa trên tay thay mặt đại diện cho điều gì tương quan đến công huân hành thiền. Ví dụ như sáu cánh tay của một Bổn tôn rất có thể đại diện cho Lục độ bố la mật, tốt sáu hạnh trả hảo.Hành giả không chỉ là quán chúng ta là toàn bộ các nhân đồ gia dụng trong và ngoại trừ cung điện, mà hơn nữa quán mình là cung điện, với các điểm sáng kiến trúc trong cung điện mạn đà la cũng đại diện thay mặt cho hồ hết khía cạnh khác biệt của pháp thiền. Trong một số trong những mạn đà la thì tứ bức tường rất có thể đại diện đến Tứ Diệu Đế, trong khi cung điện có hình vuông, với phần nhiều cạnh dài bởi nhau, cho thấy về phương diện tánh Không hay là không tướng thì chư Phật và chúng sinh chưa giác ngộ mọi như nhau.

*
Một mạn đà la Guhyasamaja ba chiều vào một tu viện ở miền trung Tây Tạng, 2011.

Một vài ba pháp thiền Mật tông không hề nhỏ cấp, thậm chí là còn tiệm tưởng các phần tử trong khung hình họ như những thành phần nằm trong cung điện, giỏi quán những Bổn tôn của cung điện ở trong cơ thể của họ. Đây được hotline là “mạn đà la thân”, và vấn đề này rất khó, vì đòi hỏi định trọng tâm xuất sắc, với lãnh hội thấu đáo về triết lý Phật giáo.


Trước lúc thọ nhận bất kỳ giáo pháp nào xuất phát điểm từ một đạo sư, mặc dù cho là giáo pháp Mật điển tuyệt giáo pháp chung, thì các đệ tử vẫn cúng nhường một mạn đà la thỉnh ước giáo pháp, trong khi một mạn đà la tạ ơn được thờ dường vào cuối buổi thuyết Pháp. Ở đây, mạn đà la thay mặt cho một vũ trụ trả hảo, đầy đủ những món quý giá. Vì các đệ tử coi trọng giáo pháp hơn bất cứ điều gì không giống trên cầm cố giới, cho nên việc cúng nhường mạn đà la cho thấy là họ chuẩn bị cúng dường bất cứ điều gì, cũng như tất cả mọi thứ, để thọ thừa nhận giáo pháp.

*
Một mạn đà la thờ dường, chứa đầy gạo.

bài toán cúng nhường mạn đà la hoàn toàn có thể được thực hiện theo bề ngoài của một cái bát bao gồm đáy phẳng, úp xuống, với những tụ làm bằng hạt sống, hay đá quý chồng lên nhau trên bề mặt, được chứa trong các khoen tròn nhỏ dại dần ở phần đông tầng trên. Kế tiếp thì đỉnh mạn đà la được trang nghiêm bởi một vương miện. Xung quanh ra, mạn đà la còn có thể được thực hiện bằng “thủ ấn”, với phần đa ngón tay đan vào nhau theo một mô hình cụ thể. Vào cả hai trường đúng theo thì mạn đà la thay mặt cho ánh nhìn lý tưởng hóa của vũ trụ, xuất hiện thêm trong văn học Phật giáo truyền thống. Lúc cúng dường mạn đà la thì đệ tử sẽ trì tụng những câu kệ, nguyện rằng những nhân duyên trên khắp quả đât sẽ được thuận lợi cho việc thọ dìm giáo pháp, tất cả chúng sinh hoàn toàn có thể sống trong một trái đất hoàn hảo, và tham gia các buổi thuyết pháp tuyệt vời và hoàn hảo nhất này.

*
Nhiều Phật tử triển khai “pháp tu sơ khởi” (ngondro trong giờ đồng hồ Tây Tạng) - thường bao hàm 100,000 lần lặp lại những hành trì nào kia - như 1 cách chuẩn bị để cách vào các pháp thiền thời thượng hơn. Những pháp tu sơ khởi này giúp chúng ta đoạn trừ phiền não chướng, cùng tích tập công đức bắt buộc thiết, để thành công xuất sắc với việc hành thiền. Bài toán cúng nhịn nhường mạn đà la 100,000 lần là một trong những pháp tu sơ khởi, hỗ trợ cho hành giả loại bỏ sự dè dặt so với việc hiến đâng toàn bộ thời hạn và nỗ lực cố gắng cho câu hỏi hành thiền, và sẵn sàng hiến dâng tất cả, để thành công trong việc tu tập.

*
Chư tăng Tu Viện Tashi Lhunpo xây cất một mạn đà la Kim Cang Tát Đỏa bằng cát làm việc Nottingham, quốc gia Anh, năm 2008.

Xem thêm: Lớp 4A Có 32 Học Sinh Chia Thành 4 Tổ, Lớp 4A Có 32 Học Sinh Được Chia Đều Thành 4 Tổ


Như bọn họ đã thấy, mạn đà la được sử dụng trong số pháp tu khác nhau trong nhà Phật, để thay mặt đại diện không chỉ mang lại vũ trụ, mà hơn nữa cho những khía cạnh trong mặt đường tu đơn vị Phật. Trong lúc chư tăng Tây Tạng tiếp tục xây dựng các mạn đà la cat tuyệt đẹp ở khắp địa điểm trên rứa giới, để cải thiện ý thức về tình hình Tây Tạng, thì điều đặc biệt là chớ xem chúng chỉ với một hình thức nghệ thuật kỳ lạ. Mạn đà la là 1 công rứa hành thiền tinh vi, đóng một vai trò chủ yếu trong cả nhị pháp tu tầm thường và hành trì Mật tông cao cấp, và điều đó sẽ giúp mình tiến xa hơn trên đường tu cho giác ngộ.