*
(VNTB) – Hôn nhân bao gồm trị thời trước là mẫu bẫy, như thời nay gọi là “quyền lực mềm”. Số đông kẻ ra rả ca ngợi “16 chữ vàng cùng 4 tốt” lừa dối quần chúng. # chỉ vì tiện ích nhóm chắc chắn sẽ cần đón một ngày kia hối hận hận. Trước phút khử vong, chớ đừng đổ tội mang đến ai khác.

Bạn đang xem: Thơ về an dương vương

Truyền thuyết Mị Châu – Trọng Thủy

Thần thoại, truyền thuyết, huyền thoại việt nam hợp thành một kho tàng văn hóa truyền thống truyền miệng tương đối phong phú. Trong đó truyền thuyết được coi là gần gũi với lịch sử hào hùng hơn cả. Truyền thuyết thần thoại gắn bó với những thời kỳ lịch sử dân tộc dân tộc. Quy trình đầu có thần thoại dựng nước, bao gồm nhóm truyện họ Hồng Bàng với nhà nước Văn Lang mang ý nghĩa chất sử thi. Giai đoạn hai là thời kỳ Âu Lạc và Bắc thuộc. Nước Âu Lạc của An Dương vương vãi tồn tại khoảng chừng 50 năm (257 -208 tr.CN). Thời kỳ Bắc thuộc rộng 10 cố kỉnh kỷ (207 tr.CN-938) là thời kỳ bị xâm lăng và võ thuật giành chủ quyền của dân tộc Việt Nam. Truyền thuyết tiêu biểu của thời Âu Lạc là “truyện An Dương Vương”, bao gồm hai phần: phần đầu là lịch sử chiến thắng, phần sau là lịch sử chiến bại (sau đó là các thần thoại phản ánh các cuộc vũ trang khởi nghĩa kháng xâm lược thời kỳ Bắc nằm trong là hai Bà Trưng, Bà Triệu, Lý Bí…). Kế hoạch sử tổ quốc có thắng có bại. Cỗ máy tuyên truyền “cách mạng”quen tụng ca chiến thắng với mục tiêu vụ lợi chính trị duy nhất thời. đa số truyền thuyết đều mệnh danh chiến thắng, rất hiếm hoi mới có một thần thoại chiến bại.… Ở đây cửa hàng chúng tôi muốn bàn về “truyền thuyết chiến bại” của nước nhà ta như một bi kịch lịch sử.

Nhân bàn về sự kiện lịch sử dân tộc nhuốm màu truyền thuyết, cửa hàng chúng tôi đối sánh với ý kiến của khoa học phân tích văn hóa dân gian và đối chiếu bài thơ “Tâm sự” của Tố Hữu với bài thơ “Tiếng Việt” của lưu giữ Quang Vũ.

An dương vương với Triệu Đà đồng tổ chức triển khai cuộc hôn nhân chính trị

“Kết duyên Tần Tấn”là thành ngữ cổ Trung Quốc, xưa nay fan dân Việt đôi khi nhắc mang lại như một lời chúc đến hôn nhân tốt lành cơ mà quên đi thực chất chính trị của hôn nhân.

Sự tích này xuất hiện trước tiên trong sách“Tả truyện” sau được nói lại vào Đông Chu liệt quốc của Phùng Mộng Long. Thời Xuân Thu, nhằm tăng cường mối quan hệ láng giềng với nước Tần, Tấn Hiến Công đã mang con gái của mình gả cho Tần Mục Công. Sau đó, ba đời Tần và Tấn thông gia thân hai hoàng tộc. Rút cục nhà Tần cũng nuốt chửng đơn vị Tấn

Học theo cổ sử, phía hai bên Thục Phán với Triệu Đà độc nhất trí tổ chức hôn nhân. Người việt vốn hóa học phác tức thì thực cùng cả tin. Bởi người việt nam không trải qua cả một thời kỳ lâu năm gần 10 rứa kỷ Đông Chu liệt quốc đầy rẫy mưu mẹo gian manh. Và kết quả là Thục Phán An dương vương phải nạp năng lượng quả đắng. Sắp bị tiêu diệt rồi Thục Phán vẫn chưa nhận ra âm mưu kẻ thù ngoài ra đổ tội cho nhỏ gái.

Tư tưởng thần thoại – tứ tưởng nước đôi

Nhà quí tộc phong loài kiến khuyết danh nhắc lại câu chuyện An Dương vương mất nước như một thần thoại cổ xưa (vì không tồn tại sử sách ghi chép). Truyền thuyết thần thoại cố hỗ trợ cho cái chết của An Dương Vương nhẹ nhàng hơn (Lão thần Kim Quy rẽ nước đại dương cho Vua đi xuống thủy cung sau khoản thời gian chém chết nhỏ gái). Ngôn ngữ folklore sẽ đọc hiểu ra rằng “Vua nhảy xuống hải dương mà bị tiêu diệt vì đau khổ và hối hận”.

Truyền thuyết còn kể rằng “những con trai biển ăn phải huyết Mỵ Châu*<1> thì sinh ngọc với ngọc ấy lấy rửa bởi nước giếng vị trí Trọng Thủy*<2> trầm mình vẫn trở nên trong trắng tuyệt vời” ! vơi dạ, nông nổi và định kiến, người sáng tác dân gian xưa chưa bao giờ tự hỏi: vày sao nam nhi sò nạp năng lượng phải huyết công chúa dại ngơ lại sinh ngọc? vày sao ngọc trai rửa bằng nước giếng của thương hiệu gian tế bội tình lại “sáng lên” – điều ấy có ý nghĩa quái gì? cửa hàng chúng tôi nghĩ rằng, kia là biến đổi phản mỹ học. Cái xấu sao lại rất có thể sinh ra cái đẹp được !

Triệu Đà <3>* bày kế “kết thông gia” cùng với triều đình vua Thục Phán, khiến cho tất cả những người Âu Lạc lặng tâm, chủ quan và thiếu thốn cảnh giác. Quân quân nhân mất sức chiến đấu, kín đáo quân sự bị lộ, dẫn tới lose mau giường trước cuộc tấn công bất ngờ của quân nam giới Hán.

Như vậy, về phía ta kẻ thủ phạm làm mất nước đó là vua An dương vương, người chủ trương hôn nhân chính trị, nhằm mục tiêu giữ gìn “ổn định và phát triển”. Đâu buộc phải lỗi của cô công chứa ngây thơ bị vua thân phụ sử dụng như 1 công cụ.

Tố Hữu viết năm 1972:

Tôi kể xa xưa chuyện Mỵ Châu

Trái tim lầm chỗ đặt lên đầu

Nỏ thần vô ý trao tay giặc

Nên nỗi cơ thứ đắm biển lớn sâu

(bài Tâm sự, tập thơ RA TRẬN, 1972)

Lưu quang đãng Vũ viết năm 1978:

“Tiếng chẳng mất lúc Loa thành đã mất

nàng Mỵ Châu quì xuống lạy cha già”.

(trích bài xích thơ Tiếng Việt)

Hai tứ tưởng giải thích lịch sử trái ngược nhau. Chỉ gồm một nàh thơ trẻ- lưu giữ Quang Vũ dám nói trái ý Tố Hữu vào tiến trình ấy.

Tố Hữu: bênh vua, đổ không còn tội cho công chúa Mỵ Châu

Tôi kể thời trước chuyện Mỵ Châu

Trái tim lầm chỗ ném lên đầu

Nỏ thần vô ý trao tay giặc

Nên nỗi cơ vật đắm hải dương sâu

(Tố Hữu, bài xích Tâm sự)

Ông thợ ghép vần này trường đoản cú mâu thuẫn: lên án công chúa Mỵ Châu là “trái tim lầm chỗ” rồi lại bảo cô “vô ý”. Cô chưa từng quen biết với yêu Trọng Thủy, cô chỉ tuân theo xếp đặt của vua cha. Vậy, đây chẳng phải mẩu truyện của trái tim. Trả sử vua phụ vương can ngăn mà công chúa cứ đòi yêu theo trái tim mình thì mới có thể trách cô ta được.

Tố Hữu viết bài xích thơ “Tâm sự” (1972) liệu có đúng đắn và thành thực lúc lên án Mỵ Châu hay không ? Tố Hữu có tác dụng phân biệt đọc sử cùng đọc truyền thuyết khác nhau thế nào tốt chăng ?

Sự lầm lẫn của Tố Hữu là sống chỗ, chỉ biết hiểu truyền thuyết Mỵ Châu- Trọng Thủy mà lại không hiểu Truyền thuyết An dương vương. Đó là hai thần thoại cổ xưa khác nhau, được nói theo hai tứ tưởng khác nhau. Tố Hữu cũng phân vân tới folklore (khoa nghiên cứu văn hóa dân gian) là cái đưa ra chi. Ông ta cứ tưởng truyền thuyết chính là lịch sử, và tau gồm quyền có thế thì tau cứ viết vong mạng, ai dám biện hộ tau?

Mặt không giống Tố Hữu song ông quấn lý luận cộng sản (có lẽ chỉ chịu đựng nhún trước trường Chinh) nhưng tứ tưởng ông ta thực ra sặc mùi phong kiến. Trong những nét “đặc sắc”phong kiến là trọng nam khinh nữ. Tơ Tố Hữu có không ít nhân vật thanh nữ nhưng ông ta chỉ mệnh danh sự hi sinh của mình cho chiến tranh, chưa lúc nào biết thấm nỗi thống khổ của họ. Lịch sử hào hùng và nước ngoài sử TQ gần như quen giải thích nguyên nhân chiến bại là đổ hết cho phụ nữ. Kế đó là quy tội cho gian thần (thời văn minh thì đổ cho cấp cho dưới thừa hành không nên trái, trên bảo bên dưới không nghe, nhà trương lớn của vua thì đúng mực !). Đổ hết lỗi mang đến Mỵ Châu là cứng cáp ăn.

Lưu quang đãng Vũ nhìn thấy Mỵ Châu chỉ với nạn nhân

Nhà công nghệ folklore sẽ đọc truyền thuyết thần thoại theo giải pháp khác. Ít tốt nhất qua các kiến giải sau:

Thủ phạm làm mất đi nước đó là vua Thục Phán bạn xưng hiệu An Dương Vương. Bởi vì ông ta mong muốn giữ gìn đại cục bình ổn giữa Ấu Lạc cùng Nam Hán cần đã bày cuộc hôn nhân gia đình chính trị, học tập theo đầy đủ bài lịch sử hào hùng cổ đại du nhập từ phương Bắc.

Khi Trọng Thủy vẫn là phò mã, tất nhiên anh ta được tin cậy, được nể trọng, có quyền lực. Anh ta dò biết hết bí mật quân sự Ấu Lạc. Chỉ riêng điều ấy đã đủ giúp đơn vị Nam Hán đánh chiến thắng nhà Âu Lạc. Đó là ý kiến của khoa folklore.

Nhà thơ giữ Quang Vũ nhìn trường hợp này theo cách nhìn tâm lý:

Nàng Mỵ Châu quỳ xuống lạy phụ vương già” và chị em đã nói nào đó nữa ?

Nàng hoàn toàn có thể cãi rằng cha ép con phải cưới, đâu riêng gì lỗi của con, xin cha nghĩ lại.

Nàng có thể nói, cánh mày râu là phò mã, giao thiệp rộng vào cung đình, biết đâu có kẻ Việt gian ăn ân hận lộ đưa nam giới xem nỏ thần, đàn ông đánh tráo nỏ giả, bé biết gì đâu mà lại đưa.

Nàng lạy van xin vua nguôi giận cùng tha thứ. đời nào chỉ “lạy xin chào từ biệt” vua phụ thân ?

Thơ súc tích là thơ có tương đối nhiều tâm tư.

Nhà thơ lưu giữ Quang Vũ chỉ diễn đạt thế thôi, còn chừa khu vực trống đến thiên hạ luận bàn.

Nhà thơ con trẻ tuổi đã tránh được sự nông nổi của Tố Hữu kỳ cựu lọc lõi. Anh không hấp tấp kết tội Mỵ Châu như Tố Hữu vốn thân quen thói kết tội tín đồ ta khi sẽ nắm quyền lực tối cao của “tổ chức” giao cho.

KẾT

Còn nhớ năm 1992 tôi suôn sẻ tham dự tiệc thảo khoa Văn (ĐHSP.HN). Chủ đề hội thảo nghe đủ tính khoa học và rất hiền: “Sức sinh sống của thơ Tố Hữu”. Thực chất đó là 1 cuộc xử án thơ Tố Hữu nhanh nhất và cần lao nhất. Tự đó đến nay, “hồ sơ thơ Tố Hữu” tiếp tục dày lên mãi, tưởng chừng như không khi nào cạn trong cuộc sống văn học nước ta.

Sau hội thảo khét tiếng ấy, anh chàng nhà báo bên thơ trung tá Hồng Thanh quang quẻ viết một bài vấn đáp trên An ninh nhân loại cuối tháng vì anh ta làm trưởng phòng ban biên tập. Bài bác báo kể anh ta chạm chán cô nữ ts Việt kiều thương hiệu NTS, ái phái nữ của Tố Hữu từ bên nước Đức thống nhất về viếng thăm quê. Cô này sẽ định cư ngơi nghỉ Đức, làm người đứng đầu một công ty tư nhân. Nặng nề ai ngờ con gái một “ông vua tập thể” xuyên suốt đời ca tụng chủ nghĩa xã hội tới lúc sắp đến tàn hơi, bao gồm người cha từng viết “miền Bắc thiên đường của những con tôi” (Bài ca Xuân 61), lại rời quăng quật thiên đường có tiền vốn “xã hội công ty nghĩa” đi lập nghiệp vị trí “địa ngục”. Hồng Thanh quang bày giải pháp ngồi chơi uống cafe với phụ nữ Tố Hữu ở vỉa hè tp hà nội (để bỏng vấn). Sau đều chuyện cà kê dê ngỗng, cô tiến sĩ nói lời chót “Dù cố gắng nào đi nữa, em biết rằng khi có tác dụng thơ, bố em siêu thành thực” (?!). Tay Hồng Thanh quang đãng hồi ấy cũng không đủ sức phản bác bỏ được cuộc hội thảo của khoa Văn Sư phạm, anh ta chỉ bày trò vấn đáp để vớt vát, chiêu tuyết mang đến “nhà thơ biện pháp mạng đầu đàn” mà thôi.

Hôn nhân chủ yếu trị thời trước là dòng bẫy, như thời nay gọi là “quyền lực mềm”. Những kẻ ra rả ca tụng “16 chữ vàng với 4 tốt” lừa dối quần chúng chỉ vì tác dụng nhóm chắc hẳn rằng sẽ bắt buộc đón một ngày kia hối hận. Trước phút diệt vong, chớ chớ đổ tội mang lại ai khác.

Xem thêm: Bạch Dương (Chòm Sao Bạch Dương (Chòm Sao), Top 14 Đặc Điểm Nổi Bật Nhất Của Cung Bạch Dương

<1> *. Mỵ: cô gái đẹp. Châu: viên ngọc trai (chữ Hán). Mỵ Châu là viên ngọc trai đẹp.